本篇文章给大家谈谈敦煌学大辞典，敦煌敦煌以及敦煌学大辞典 百度网盘对应的学大学知识点，希望对各位有所帮助，辞典辞典不要忘了收藏本站喔。简介

《我心归处是敦煌》阅后随笔

樊锦诗口述，顾春芳撰写。学大学

这本书既是辞典辞典樊锦诗的个人传记，更是简介近代以来几代敦煌人发现敦煌、守护敦煌、敦煌敦煌光大敦煌、学大学传承敦煌的辞典辞典集体记忆。樊锦诗本无意给自己留下传记，简介但她认为应该让更多的敦煌敦煌人了解敦煌，让敦煌的学大学巨大价值和宝贵财富得到更好的传承和发扬。应该让大家知道那些敦煌守护者的辞典辞典故事，他们中的不少人将自己的一生奉献给了敦煌事业，他们的故事生动而鲜活，他们的精神富足而清澈。樊锦诗正是他们中的一员。

“历史是脆弱的，因为她被写在了纸上，画在了墙上；历史又是坚强的，因为总有一批人愿意守护历史的真实，希望她永不磨灭。”

书看至一半时，我突然冒出一个想法：年轻的时候应该活的灿烂，尽最大可能去接触探索未知世界，要敢闯敢干。中年时应沉思提炼，从“不惑”到“知天命”，形成完整的认知体系，明确自己的方向定位。老年时呢？一是冲刺人生新的高峰。方向已定，功力已深，犹如武林前辈，正是独树一帜，光大门楣的黄金时代；二是查漏补缺增加幸福感。经验有了，经费富足，想想看还有什么想干还没干的，哼着小曲快乐的去一一实现。这种想法是怎么冒出来的？我也搞不清楚，应该是书里的内容引起的触动吧。

季羡林指出：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇聚的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”

“莫高窟创建于公元366年，其间连续建造时间达千年之久。唐王朝前期，敦煌石窟的营造达到了极盛，敦煌文化进一步融汇了来自中原的汉文化，以及来自印度、西亚、中亚的文化。这时，敦煌再次成为中原王朝的边防重镇，中西文化交流、绿洲农业发展、佛教及佛教艺术及道教的发展，都达到空前水平。”

“唐中期到宋代，中国经济的中心从北方转移到了南方，海上丝绸之路逐渐代替了陆上丝绸之路，敦煌及其周围一些城市随即衰落。到了宋代，中国出口的产品多为瓷器，航海和造船业的发展，直接促成了海上丝绸之路的发展。陆上丝绸之路的衰落，导致敦煌失去了作为中原与西域地区文化和贸易中心的重要性，莫高窟也就逐渐淡出了历史的视野。元代以后，敦煌就停止了开窟。莫高窟逐渐荒废。”

读完合上书的那一刻，被感动了多次。

感动于敦煌虽然经历重重磨难，终于得以重新焕发新生，并以她那举世无双的文化价值和艺术价值立刻反哺中国绘画，极大丰富了中国艺术乃至世界艺术的内涵和想象，彰显了中华文明的博大与辉煌。

感动于这些为敦煌重生做出了贡献的每一位坚守者、追随者、奉献者、修行者。他们的故事，为无比灿烂的敦煌艺术更增添了独特的人文景致。在他们的故事里，我第一次对“筚路蓝缕”有了形象的认识。

我也感动于樊锦诗的故事。樊锦诗一生坚持，正像是经变画里所呈现的，历经磨难却仍然“守一不移”。她为敦煌倾尽了全力，在众多成就面前反而越来越归于平静。“她选择敦煌和莫高窟作为自己心灵的归宿，敦煌和莫高窟选择了樊锦诗向世人言说它的沧桑、寂寞、瑰丽和永恒。”

我觉得樊锦诗目前的状态已接近涅槃。她曾说过，“有人问我，人生的幸福在哪里？我觉得就在人的本性要求他所做的事情里。一个人找到了自己活着的理由，有意义的活着的理由，以及促成他所有爱好行为来源的那个根本性的力量。正是这种力量，可以让他面对所有困难，让他最终可以坦然地面对时间，面对生活，面对死亡。所有的一切必然离去，而真正的幸福，就是在自己的心灵的召唤下，成为真正意义上的那个自我。”

樊锦诗“一生的成就都源自她的心，她一生最高的成就就是她的心！”

借此机会，我把我所了解到的为敦煌重生做出过贡献的人物做了一个简单梳理，向以他们为代表的“敦煌人”致以敬意。

罗振玉：1908（光绪34年）发表《敦煌石室书目及发见之原始》，首次向国人介绍了敦煌藏经洞发现的情况。在他的努力下，清廷学部命甘肃布政使查封了敦煌藏经洞，将敦煌遗书悉数解送回京。

王国维：协助罗振玉做敦煌藏经洞整理工作。最早对敦煌写卷曲子词予以关注、介绍和辑录。

陈寅恪：首提敦煌学学科概念。亦感叹：“敦煌者，吾国学术之伤心地也”。

张大千：1941至1943年在敦煌莫高窟一住三年，学习临摹六朝和隋唐壁画。张大千认为，“在艺术方面的价值，敦煌壁画是集东方中古美术之大成，敦煌壁画代表了北魏至元一千年来我们中国美术的发达史。”1941年10月5日，张大千对来到敦煌的国民政府监察院院长于右任提议，尽快把敦煌收归国有，并立即建立起一个保护机构。于右任很快向国民政府递交了提案。此为张大千于敦煌之功。但张大千为方便自己学画，也有不少破坏壁画行为，体现出自私自利的一面，此乃于敦煌之过。

向达：翻译《斯坦因西域考古记》。敦煌俗文学的拓荒者。

常书鸿：40年代举家迁居敦煌直至1982年搬去北京，死后就埋葬于宕泉河边。曾任国立敦煌艺术研究所所长，敦煌文物研究所所长。在他的主持下，二十世纪五六十年代，形成了敦煌彩塑和壁画临摹的黄金时期。

段文杰：1946年来到敦煌工作，20世纪80年代初接替常书鸿担任敦煌文物研究所第二任所长，敦煌研究院第一任院长。倡导敦煌研究院从过去以敦煌艺术临摹为主，拓展到石窟考古、石窟艺术、石窟图像、敦煌文献、历史地理、民族宗教等多领域研究。主持创办《敦煌研究》专业核心期刊。

季羡林：率领敦煌学界编写了《敦煌学大辞典》。

姚宗颐：首提“敦煌白画”概念。其《敦煌曲》《敦煌曲续论》是敦煌曲子词的先驱之作。其编撰的《敦煌书法从刊》是最早对敦煌书法予以系统整理和介绍的一部著作。首创中国画“西北宗”之说。

平山郁夫（日）：1988年陪同日本时任首相竹下登访问敦煌，促使日本政府无偿援助十亿日元建设敦煌石窟文物保护研究陈列中心。个人将举办画展的全部收入两亿日元捐赠敦煌研究院。促使日本几大财团资助中日两国文物保护、美术、敦煌学专业人员交流培训，“至今已持续34年”。

樊锦诗：1938年生于北平，1963年北大考古专业毕业后分配至敦煌工作至2018年。1998年60岁时接任敦煌研究院院长。曾顶住地方政府为发展经济推敦煌上市压力，制定《甘肃敦煌莫高窟保护条例》。主持推动“数字敦煌”建设，以数字技术永久储存敦煌信息，实现敦煌网络游览。完成《敦煌石窟全集》第一卷考古报告。

彭金章：樊锦诗先生。带领开展敦煌北区考古，撰写出版《敦煌莫高窟北区石窟》（3卷）。

常沙娜：14岁就随父亲常书鸿在敦煌临摹壁画。运用敦煌练就的童子功，参与设计了人民大会堂宴会厅顶灯装饰。设计了1952年北京亚太和平会议礼品丝巾。主持并设计了中央人民政府赠送香港特区的大型礼品雕塑“永远盛开的紫荆花”。

孙纪元：在敦煌文物研究所从事了29年的古代雕塑临摹研究及雕塑创作。

何鄂：在敦煌文物研究所工作12年，创作了兰州黄河岸边的黄河母亲雕塑。

美国盖蒂保护研究所：帮助敦煌研究院监测洞窟微环境、修复壁画，监测莫高窟周边风沙，尝试制作数字壁画档案等。

最后提一点本书一个小小的不便，插图太少，每每谈到某某窟的功能主题及艺术特点，就难免让人捉急。

敦煌九层楼禅定佛笑容的启示：过去的已经不能追回，未来根本不确定，一个人能拥有的只有现在，唯一能被人夺走的，也只有现在。

季羡林的作品有哪些？

季羡林的作品有：《季羡林文集》 ，《清塘荷韵》， 《听雨》， 《季羡林说：清华那些事儿》，《季羡林谈人生》，《母与子》， 《三个小女孩》 ，

《一双长满老茧的手》， 《季羡林随想录：夜来香花开的时候》， 《重返哥根廷》， 《留德十年·迈耶(Meyer)一家》，《垂钓》， 《月是故乡明》，《林腊梅》， 《病榻杂记》， 《天竺心影》， 《朗润集》。

1，《季羡林文集(套装全24册)》主要内容：这是不是表示自己又焕发了青春活力，创作力又旺盛起来了呢?我想，也不是的。我多次声明，自己不是什么文学家，也不想做文学家，只是积习难除，每有所感，便不禁技痒，拿起笔来。

所以我写东西，被动的时候居多，主动的时候较少。现在之所以能在比较短的时间内写了这样多的东西，完全不是出自事前的计划，而是临时机遇凑巧，心血来潮。借用一个现成的说法，我的所谓文章不是挤出来的，而是流出来的。

2，《清塘荷韵》作者季羡林，字希逋，又字齐奘。著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12国语言。

1911年8月6日出生于山东省清平县（现并入临清市），于2009年去世。1946年，他由德国留学回国，被聘为北京大学教授，创建东方语文系。

1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长。其著作已汇编成《季羡林文集》，共23卷。

3，《季羡林说：清华那些事儿》 ，是季老谈在清华5年求学的事儿。这是他青年读书的黄金时代，也是学术研究的发轫阶段。季老通过对往事的回忆，向读者提出一些发人深思的问题：他同时考中了北大和清华，但为何选清华而舍北大？

他本来文科成绩优秀，但入学后为何又要转学理科系？他身在外文系，为何有时对某些必修的课程不感兴趣，甚至逃课，却要到外系去蹭课？等等。总之，从季老叙述的往事中，读者依稀可以读出季老由少无大志的毛头小子一跃而成为著名学者的最初的成长岁月。

4，《季羡林谈人生》是季羡林先生散文之集大成，作品内容展现学术大师的生活态度，耄耋老人的人生；感悟人生的意义与价值、缘分与命运、

做人与处世、容忍、成功、知足、朋友、毁誉、压力、长寿之道、伦理道德。学术大家季羡林先生结合九十多年的生活体验，谈对人生的感悟。2006年至2011年，《季羡林谈人生》五次出版，作品分为四个部分，分别讲述季羡林散文精髓中的“真情”。

5，《季羡林随想录：夜来香花开的时候》收录了季羡林先生的黄昏、回忆、枸杞树、夜会（书评）、寂寞、年、兔子、母与子、红、香橼、老人、

夜来香开花的时候等诸多的精彩随笔。大德大智隐于无形，季羡林创建东方语文系，开拓了中国东方学学术园地。在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。

文学常识

鲁迅：

小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等

评价：

老舍：

长篇小说《老张的哲学》、《赵子曰》，《二马》、《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》、《文博士》、《骆驼样子》、《火葬》、《四世同堂》，《鼓书艺人》、《正红旗下》（未完），中篇小说《月牙儿》，《我这一辈子》，短篇小说集《赶集》、《樱海集》，《蛤藻集》、《火车集》、《贫血集》，剧本《龙须沟》、《茶馆》，另有《老舍剧作全集》，《老舍散文集》、《老舍诗选》、《老舍文艺评论集》和《老舍文集》等

评价：

叶圣陶：

评价：

莫泊桑：

长篇小说 一生,漂亮朋友 、中篇小说 羊脂球 、短篇小说 项链,我的叔叔于勒

评价：

《羊脂球》是一篇脍炙人口的小说。文章以普法战争为背景，描写在普鲁士军队占领法国后卢昂城里10名居民同乘一辆马车出逃的故事。刚开始大家以一种不屑与鄙薄的眼光打量羊脂球。当她把大篮食物分给他们吃的时候，他们却吃完了她的东西，最后她没准备食物时，大家却不想到她也不给她吃。

更卑鄙的是他们为了自己能够出逃，竟规劝羊脂球受到极大侮辱。作者形象地刻画了那些人无耻的嘴脸。与之形成鲜明对比的是妓女羊脂球那种善良、纯朴和爱国的高贵品质。小说也从侧面揭露了占领者的凶残。最重要的是小说深刻批判了法国上层人士的无耻。以羊脂球这一形象上也充分体现了作者的爱国精神。

季羡林：

散文集《天竺心影》、《朗润集》以及《季羡林散文集》等

评价：

杨朔：

散文《海市》《荔枝蜜》《茶花赋》《雪浪花》《樱花雨》

评价：

司马迁：

《史记》

评价：

柳宗元：

评价：

陶渊明：

诗歌有《归田园居》，《饮酒》,最著名的散文是《桃花源记》

评价：

《诗经》

介绍

评价

左传

关于描写敦煌的书籍有哪些啊？？

1、《敦煌学大辞典》

国内外第一次以工具书形式反映敦煌学研究成就的大型专科辞典，中国20余所高等院校和研究机构的老中青三代专家学者100余人参与编写，共收词900余条，总字数约200万字，插图700余幅，对敦煌学所涉及的众多学科，都有重要参考价值。

2、《伯希和敦煌石窟笔记》

法国汉学家伯希和带走的敦煌遗书数量没有斯坦因多，但他进洞数周，“翻阅了每一张纸片”，所得7000余件皆为精华，文本、考古价值最高。去年，法国国家图书馆所藏敦煌遗书终于“回家”，5300余件以数字资源登陆中国国家图书馆“中华古籍资源库”，距离1908年它们被带出敦煌，正好110年。

3、《敦煌变文选注》

敦煌汉文卷子中，许多人们前所未闻的变文、曲子词、白话诗等，使研究者大开眼界，改变了对中国文学史的认识。其中尤以变文最先引起中外研究者的广泛注意。郑振铎说过：在敦煌所发现的许多重要的中国文书里，最重要的要算“变文”了。

在它没被发现前，我们简直不知道“平话”怎么会突然在宋代产生？“诸宫调”的来历是怎样的重要问题，这些都一度成为疑案而难有确定的答案。

4、《中国5-10世纪的寺院经济》

法国汉学家谢和耐的成名作，以社会学的观点，根据汉籍、印度经文、敦煌和其他西域文书，分析了从南北朝到五代期间的中国寺院经济。

比如，唐代实行度牒制度，持有祠部所颁发的度牒的道士方为正名，享有免除差徭、赋税、兵役的特权，而且籍隶宗正寺，享受皇室宗亲的待遇。所以，出家当道士在唐代很时髦，这也导致了国家为维持官方教团而付出巨大的经济代价。

5、《归义军史研究》

近20年后再版，足以证明这部敦煌学入门书的畅销。作者重点探讨了归义军的政治史和对外关系史，对九世纪后中期至十一世纪前期将近200年的晚唐、五代、宋初的西北地区历史作了深入的研究。这位北大历史系教授2001年出版的《敦煌学十八讲》，也是敦煌学的入门读物。

想知道馎饦是什么食物？

馎饦是水煮面食。

长期以来，关于“馎饦”也有不少争论。有谓面片的，有谓面条的，较统一的看法是馎饦为一种水煮面食。

《齐民要术饼法》曾记载：“馎饦，挼如大指许，二寸一断，著水盆中浸。宜以手向盆旁挼使极薄，皆急火逐沸熟煮。非直光白可爱，亦自滑美殊常。书中记录了馎饦详细的制作方法，当时一石青稞可磨八九斗面，“堪作麨（即炒面）及馎饦，甚美。”

《敦煌学大辞典》“馎饦”条目中说：“亦称羹饦、汤饼。敦煌文献中将乱撒的“馎饦”比喻为雨点一般落下，一是说撒落的馎饦密集，二是将馎饦喻为雨点。

“寒衣节”的专用美食

“一日节”即农历十月初一，飨会不务奢侈盛筵，而尚民间风味，如《珠玉抄》所云：“方饦为尚。”方饦即馎饦类食品，卢公范《馈饷仪》记载：“十月一日，上荞麦野鸡馎饦。”敦煌寺院在“一日节”的造饭，可能就是做有肉的馎饦，大家围炉美餐一顿。

一顿有仪式感的早餐是给即将开始的一天一个生活满足、人间值得的信号，古代敦煌人每日必备的馎饦埋藏着对生活一如既往的热爱与追求，更是藏在我们祖先骨子里那份油然而生的精致。

敦煌学大辞典的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于敦煌学大辞典 百度网盘、敦煌学大辞典的信息别忘了在本站进行查找喔。

Source: 探索